很多人都不了解古代骑兵的事情，接下来跟着小编一起欣赏。

　　中国古代的骑兵，最早是什么时候出现的?这个问题引起过长时间的争论。

　　习惯的说法是，古代的骑兵最早出现于战国时期，赵武灵王“胡服骑射”的典故早已为人熟知。但考古研究表明，仅从有无骑兵而不是大规模使用骑兵这个前提来说，时间应该往前推。

　　首先是考古发现。挖掘殷墟时，在安阳小屯发现了一个人马合葬墓。墓中有一人一马一犬，还有戈、刀、弓等武器，可以推测是战马和猎犬。

　　其次是对甲骨文的鉴定。殷商卜辞中有“先马”和“马射”等许多辞例;“马其先,王兑从”的意思是骑马的人在前,王在后边紧紧跟随; “马呼射,擒。”即“惟令骑射,可以擒获。”

　　甲骨文中，还有“贞象致三十马允其幸(执)羌。贞象三十马弗其幸(执)羌”一辞,讲的是凭借骑乘快速的特点，去追捕逃亡奴隶。考古结果都表明。早在殷代，骑射已经出现了。

　　《诗·大雅·绵》说: “古公檀父,来朝走马。率西水浒,至于岐下。”清代顾炎武注释: “古者马以驾车,不可言走。曰走者,单骑之称。古公之国,邻于戎翟,其习尚有相同者。然则骑射之法，不始于赵武灵王也。”可见周人与殷人一样，也有乘单骑的传统。

　　春秋时期，《左传》昭公二年载。郑子产在鄙,闻驷氏与诸大夫欲杀公孙黑, “惧弗及,乘遽而归。”《释文》说: “以车曰传,以马曰遽。”单骑的速度快于车，所以子产才乘单骑奔归。《左传》昭公二十五年又载: “左师展将以公乘马归,公徒执之。”

　　《韩非子·十过》记载，秦穆公曾以“革车五百乘,畴骑二千,步卒五万,辅重耳入之于晋,立为晋君。”又说赵襄子曾令“延陵生将车骑至晋阳。”《韩非子·外储说左上》又载: “齐景公游少海,传骑从中来谒曰，`婴疾甚,且死,恐公后之。景公遽起,传骑又至。”《韩非子》成书于战国时期。

　　这些史料证明，单骑在战国以前已存在，殷周以来单骑的传统，从春秋到战国始终在延续着。那么，战国以前，成规模的骑兵部队为什么没有出现?这就要了解当时的历史背景。

　　首先，古代中国是一个农耕社会，生产和生活的地域非常固定，天然具有一定的封闭性和保守性，大规模养马和使用骑兵，缺乏相应的物质条件。其次,从战争形式上看, 春秋以前的作战方式有特定的规则。如两军交锋，要事先约好时间、地点,列阵于旷野，然后堂堂正正地进行决战。双方都要遵守“成列而鼓,明其信也。”、“逐奔不过百步,纵绥不过三舍,是以明其礼也。”这些作战规则，且有不鼓不成列，不击半渡之师等战争伦理的讲究。在这种战争背景下，骑兵的威力远不如车兵，正如《六韬·犬韬·均兵乡》所说: “一车当十骑,十骑当一车。”所以，西周、春秋时期的战场主角都是车兵。

　　其三,从骑兵的自身特点看,“骑贵知别经奇道,”，骑兵的特长是利用机动性进行突击。“踵败军,绝粮道,击便寇,”则可，用来对付“长兵强鸳居前,短兵强鸳居后,”的车、步兵联合方阵,就很难取胜。《六韬·犬韬·均兵》说: “战则骑不能当步卒一人。”春秋以前的车阵，战斗时间短，机动性有限。所以自古有之的单骑,主要以护卫、传骑的形式出现。

　　最重要的是, 大规模骑兵行军作战，骑手必须掌握非常好的骑术，游牧为生的“马背民族”有得天独厚的优势。对于非游牧民族来说，这就需要经过长期的训练。而中原地区缺少良马，春秋以前“三时务农、一时讲武”的军事制度也培养不出专门的骑兵。

　　到了战国时期,井田制公社瓦解,常备军取代了民兵,战争规模、方式出现了很多变化,大规模的野战和围城战,对部队的机动能力和突击力提出了新的要求，才使得单骑为主的骑兵向规模化应用转变。

　　从地理位置来看，赵国为.`四战之国.”，周边强邻环伺:东南为齐、中山;南为韩、魏;西为秦、林胡;北为楼烦、东胡;东北为燕。林胡、楼烦、东胡古称三胡,是往来于大漠南北的游牧民族,擅长骑射,时常南下劫掠，秦、赵、燕诸国都受到直接威胁,特别是赵国首当其冲。赵国北部多山地,不利战车而利于轻骑,正如《战国策·赵策》所说的：“今重甲循兵,不可以逾险。”

　　为了对抗三胡的侵袭,赵武灵王决定“变服骑射。”吸取胡人长处,率先建立起一支骑兵，这在战国群雄中是个首创。

　　《史记·匈奴列传》记载，赵国变革兵制以后，“北破林胡、楼烦。筑长城，自代并阴山,至高阙为塞。而置云中、雁门、代郡。”军力强盛，国势为之一变。

　　成例一开，列国纷纷效仿赵国，建起了骑兵部队。如秦、楚皆有“骑万匹。”魏有“骑五千匹。”燕有“骑六千匹。”齐有“轻车锐骑。”战国时期选拔骑士十分严格，《六韬·犬韬·武骑士》说：“选骑士之法，取年四十以下,长七尺五寸以上,壮健捷疾,超绝伦等,能驰骑彀射,前后左右,周旋进退,越沟堑,登丘陵,冒险阻,绝大泽,驰强敌,乱大众者。”骑兵的待遇也是最优厚的。

　　自此以降，凭借强大的机动力，无论是正面突击、袭敌侧翼、绝敌粮道，还是充任斥候、解围救困、追敌溃兵，骑兵了发挥了重要的作用，成为战争史上一个举足轻重的兵种，也由此催生了中原和边地之间延续千年的茶
古代人读的书?看书在古代称之为什么

　　大家好，这里是小编，今天给大家说说古代书籍的故事，欢迎关注哦。

　　汉武帝征伐四方，以致国库空虚，于是想把宫苑所养白鹿的皮强卖给诸侯。一块一尺见方的白鹿皮售价40万钱，相当于明抢。大司农颜异对此不甚赞同，随即被人举报，说他妄议朝廷。酷吏张汤负责审案，颜异被定“腹诽罪”，该死。汉武帝表示同意。

　　腹诽罪虽是张汤首创，但这种“唯动机论”得从董仲舒说起。汉武帝大兴酷吏政治，但又想要名声，怎么办?那就借儒家圣贤的名义，粉饰屡兴大狱的现实。于是，朝廷每次讨论司法问题，他就派张汤去问董仲舒的意见。

　　董仲舒的回答被集结成册，叫《春秋决狱》。其中有这样一个案例，某人在打斗中误伤其父。按律，子女殴打父亲要判死刑，但董仲舒认为，如果子女没有加害父亲之心就不该治罪。然而，一到政治层面，儒家的温情全然不见，取而代之的是诛心之论。

　　淮南王刘安的孙子向朝廷举报刘安谋反，汉武帝派董仲舒的弟子吕步舒去调查。刘安没发过一兵一卒，也没任何谋反的迹象，但吕步舒熟练掌握《春秋》“原心定罪”的技巧，于是刘安成为心怀怨恨、结党营私、阴谋叛逆之人，数万人被牵连。

　　在中国历史上，通过罗织只言片语来还原心理动机，进而判罪杀人的事，实在不胜枚举。胡惟庸案发10年后，朱元璋“忽然发现”开国第一功臣李善长也是此案的主谋，于是李善长被赐死，全家被斩首，株连三万余人。

　　可这些罪行在朱元璋的手诏和刑部案卷中都找不着，能找着的不是八竿子打不着的琐事，就是明显有问题的证词。比如，朱元璋有次让李善长往偏远地区运茶叶，李善长跟胡惟庸抱怨：天下已定，自己没用了。这些牢骚也被视为谋反的动机。

　　李善长的一个家奴举报，主人曾与胡惟庸密语良久，想必是“策划谋反”。还有一个家奴举报，主人曾召集官员，对他们说：“请你们到胡丞相家商量谋反的事。”李善长何等精明，怎会随便跟下人说这种疯话?朱元璋又不傻，居然“信”了。

　　明末，王阳明心学盛行，人人都说要反思本心、迁善改过，还发展出“互助会”：各自剖白内心，在他人的批判下改错，或互寄日记以示改过的决心。可这竟成了给人安插罪名的机会。

　　年羹尧在贺表中将形容皇帝夙兴夜寐的“朝乾夕惕”写成了“夕惕朝乾”，雍正说：年羹尧出身科甲，写成这样一定是故意的。会意的大臣一拥而上，争相弹劾，年羹尧自裁。

　　文官陆生楠在发配充军途中写了几篇《读通鉴论》，被人举报“借古讽今”。雍正撰文训了他一通，还下令把他杀了，说他所用纸张尺寸小，字也小，可见不是什么好人，科考多半是靠作弊。

　　如此一来，为免遭横祸，自我压抑成为清代社会氛围的主流，连皇亲国戚也不能幸免。弘历为皇子时好写史论，但从来只写汉唐宋三代，不敢碰元明和本朝史。直到乾隆中晚期，皇位稳固的他才敢正大光明地研究明清史。宗室弘旿听闻《红楼梦》已久，但不敢看，因为《红楼梦》的后40回太过敏感。

　　见惯雍正、乾隆随意批斗臣下、官员随意互相诛心的社会风气后，学者戴震沉痛地说：“人死于法，犹有怜之者;死于理， 其谁怜之?”不过，皇帝杀人真的讲理吗?戴震也清楚，所以他说，尊者、长者无论如何都是对的，而卑者、幼者即便据理力争也